Kuva: Shawn Talbot

Kaikki mitä teemme ei ole tänään

Kun kaupungin rikollispomo haluaa arvokkaan kappaleen, hän lähettää osan gooneistaan ​​terrorisoimaan siihen rakennettua koulua. Ensinnäkin he uhkaavat rehtoria, sitten polttavat luokkahuoneen.

Onneksi paikallinen Kung Fu -mestari säästää päivän. Yrittäessään saada lisää apua poliisin muodossa, päällikkö kuitenkin sanoo, että hänen kätensä on sidottu. Hänen pomo otti asian. Korruptiota. Kuunteltuaan kärsivällisesti, mestari alkaa puhua:

”Maailma ei ole reilua. Mutta moraalisia normeja tulisi soveltaa kaikkiin. Ne, jotka hallitsevat, eivät ole parempia, ja ne, joita hallitaan, eivät ole alempia. Tämä maailma ei kuulu rikkaisiin. Tai jopa voimakas. Se kuuluu niille, joilla on puhdas sydän.
Oletko ajatellut lapsista? Kaikki mitä teemme, he katsovat. Ja kaikkea mitä emme tee. Meidän on oltava hyviä roolimalleja. ”

Ja sitten, mestari Ip Man sanoo jotain tärkeää. Jotain, jonka unohdamme. Jotain, joka vähitellen näyttää haalistuvan ihmisjutusta:

"Kaikki mitä teemme ei ole tänään - vaan huomenna."

Kuinka sananlaskut tulevat olemaan

Kirjassaan Outliers Malcolm Gladwell vangitsee analogisesti tämän elokuvan kohtauksen ajatuksen: huominen vapaus tulee tänään kurinalaisuudesta.

Hän selittää stereotyypin, jonka mukaan aasialaiset ovat hyviä koulussa, etenkin matematiikassa, osittain sillä, että he ovat olleet riisinviljelijöitä vuosisatojen ajan.

Toisin kuin länsimaiset viljelysmaat, riisiajoneuvoja rakennetaan. Rakennettu. Ei vain maisemassa, mutta myös jokainen yksikkö. Ne ovat huolellisesti koottuja, monimutkaisia ​​padojen, kanavien ja erilaisten savi-, muta- ja lannoitekerrosten järjestelmiä. Siementen uudelleenistutus, kitkeminen, hoitaminen, sadonkorjuu - kaikki tapahtuu käsin.

Lisäksi hotellihuoneen kokoisella paddylla, joka kuljettaa kuuden perheen eikä mekaanisia työkaluja tai enempää maata ole käytettävissä, taidot, valinnat ja omistautuminen ovat aina olleet riisinviljelyn nimen nimi.

Ei yllättävää, Gladwell päättelee:

"Koko historian ajan riisiä kasvattavat ihmiset ovat aina työskennelleet kovemmin kuin melkein mikään muu viljelijä."

Nyt, ennen kuin vastustet eurooppalaisten talonpoikien elämäntapoja päivä päivältä, Gladwell teki myös - ja huomasi sen olevan vähemmän kovaa. Tarkastellessaan joitain viimeisimmistä jäljellä olevista metsästäjien kerääjistä Botswanassa ja maanviljelijöistä 18-luvun Ranskassa, hän huomasi heidän työskentelevänsä noin 1 000–1 200 tuntia vuodessa viettäen suurimman osan päivistään joutokäynnillä ja lepotilassa, etenkin talvella.

”Työskentely riisijalalla on kymmenen - kaksikymmentä kertaa työvoimavaltaisempaa kuin vastaavan kokoisella maissi- tai vehnäpellolla työskentely. Joidenkin arvioiden mukaan Aasian märän riisin viljelijän vuotuinen työmäärä on kolme tuhatta tuntia vuodessa. "

Se on kahdeksan tuntia päivässä, joka päivä verrattuna 5–6 tuntiin 200 päivän ajan vuodessa. Samalla määrällä vapaa-aikaa riisiviljelijät työskentelevät 15 tunnin päivinä.

Tähän eroon on useita syitä, joista yksi on, että riisipellot eivät vaadi kestoaikoja. Päinvastoin, heistä tulee hedelmällisempiä, mitä enemmän niitä viljellään. Toinen on, että se on monimutkainen, itsenäinen tehtävä, tarvittaessa pieni yritys, missä panokset korreloivat läheisesti tuotoksiin enemmän kuin länsimaisessa maataloudessa. Aasian riisinviljelijöiden ponnistelut eivät olleet turhaan, koska he maksoivat kiinteitä vuokria ja pitivät ylimääräisiä, toisin kuin ahne, aristokraattisen vuokranantajan matalapalkkaiset uhrit.

Tuloksena on, että tänään venäläinen sananlasku on ”Jos Jumala ei tuo sitä, maa ei anna sitä”, kun taas kiinalainen vastine sanoo: “Älä ole riippuvainen taivaasta ruokaa varten, vaan omasta kahdesta kädestä, joka kuljettaa kuormaa. .”

Suurin osa meistä voisi käyttää enemmän jälkimmäisiä ja vähemmän entisiä. Ja vaikka länsimaalaiset usein pilkkaavat aasialaisia ​​ystäviä stereotyyppisen työ etiikan suhteen, Gladwell sanoo, että se on kirjaimellisesti jokaisen kirjassaan olevan tapaustutkimuksen ydin. Hänen mukaansa "uskon työhön pitäisi olla kauneuden asia".

Sen lisäksi, että se inspiroi meitä olemaan kärsivällisempiä omassa elämässämme, toinen opetus kaikesta tästä on se, että on olemassa muun tyyppinen huominen kuin sen "kirjaimellinen, jonka tiedämme". Se on sellaista, josta Kung Fu-mestari puhui, ja se muistuttaa meitä:

Me seisomme ei jättiläisten, vaan sukupolvien harteilla.

Lyhytaikaiset twiitit

Näin tweettin tänä aamuna saksalaiselta Dorothee Bäriltä. Hän sanoi:

"Siirry Twitteriin - katso saksalaiset tweettivät syötteessäni - haluavat olla takaisin Austinissa - sulje Twitter."

Tässä twiitissä ei ole mitään vikaa, ellet ole parlamentin jäsen ja valtiovarainministeri digitoinnista. Valitettavasti hän on. Rouva Bär ei ajattele huomenna. Hän ei edes tweetoi tänään. Hän haluaa eilen takaisin, kun hänen koko työnsä on luoda parempi tulevaisuus. Onpa surullista.

Välittömään tyydytykseen rakennetussa modernissa maailmassamme on paljon tällaista lyhytnäköistä ajattelua. Poliitikot, toimitusjohtajat, viihdyttäjät, kaikki ovat pakkomielle selviytyäkseen seuraavasta julkaisusta, seuraavasta ansiopuhelusta, seuraavista vaaleista. Mutta entä huomenna? Entä ne, jotka eivät vielä ole syntyneet?

Siksi olen aina juurtunut Elon Muskin puoleen. Kyllä, hänkin tweettoi hölynpölyä ja hänellä on huijaustaan, mutta ihminen vie koko 180 miljoonan dollarin omaisuutensa sellaisten yritysten kolmioon, jotka ovat omistautuneet paremmalle energialle, paremmalle liikenteelle ja tutkimaan planeettaa, jossa hän ei elää eikä kuolla. ajatella huomenna.

Suurin osa meistä ei ole poliitikkoja, toimitusjohtajia tai viihdyttäjiä. Emme halua tehdä elämämme tehtävästämme varmistaa ihmiskunnan selviytyminen. Se on hieno. Mutta jopa omassa elämässämme olisi apua, jos tekisimme enemmän huomenna. Teknologia sekoittaa paljolti tuotot.

Puhuessaan ensimmäisen kuukautensa ansaitsemisesta yli 8000 dollaria, Shannon Ashley sanoi:

"Ansiot olivat vihdoin yhtä suuret kuin unelmoin ensin noin 10 kuukautta sitten."

Hän ansaitsee jokaisen pennin, mutta se on linja, jonka muutama ihminen saa koskaan sanomaan siitä luvusta. Kysyimme sitten vuodesta 1700 peräisin olevaa eurooppalaista talonpojaa, muinaista aasialaista riisinviljelijää tai 1950-luvun Kung Fu -opettajaa, mikään heistä ei ollut mahdollista. He eivät voineet vain vaihtaa uraa, kasvattaa liikettä sohvalta tai nelinkertaistaa ansiot vuodessa. Elämme uskomattomia aikoja.

Ja silti ilman näitä talonpoikia, maanviljelijöitä ja opettajia kukaan meistä ei olisi täällä. Se, mitä he tekivät huomenna, on perusta, jonka voimme tehdä tänään.

Kurinalaisuus on vapaus

Isoäitiäni sai aikaan kaksi maailmansota. Hän käveli seitsemän mailia töihin - yksisuuntainen. Isäni isoisä toimitti ja asensi verhot 30 mailin säteellä kaupunginsa ympärille. Pyörällä. Minun tehtäväni on istua tuolilla tai sohvalla tai sängyllä, juoda kahvia ja kirjoittaa tällaisia ​​asioita. Kuinka en voinut olla kiitollinen?

Ja vielä, tiedän, että se on helppo unohtaa. Eksyä jokapäiväisessä adrenaliinihäiriössä. Toivon, että kaupungissa olisi Kung Fu -mestari. Tai riisin paddy kadun toisella puolella. Mutta sitä ei ole, joten työni on muistettava, kun näen lyhytnäköisiä tweettejä: kurinalaisuus on vapautta.

Joskus se ei ole meidän vapautemme, vaan niiden, jotka seuraavat meitä, vapaus. Se ei välttämättä ole riitojen, epäoikeudenmukaisuuden tai vastoinkäymisten vapaus. Mutta ylimielisyydestä, asioiden pitämisestä itsestäänselvyytenä ja itsensä sääliä.

Emme ehkä aina hyödy itseämme, emme aina kerää riisiä kylvetyistä siemenistä, mutta koska tänään niin viimeisenä päivänä, me annamme levätä rauhassa.

Loppujen lopuksi, kuka huomenna on, se on hiukan parempi kuin tänään.